吳尊賢文教公益基金會的部落格

【吳豐山專欄】

深究「安樂死」問題也是愛心事業

－ 懷念春甫君

吳豐山

「吳尊賢基金會」董事，也就是慈善企業 家尊賢 先生的四公子春甫君， 八月六日 過世。最後一次到台大醫院去看他的時候，春甫君以微弱的聲音告訴我：您在政府機關做事，實在可以大家一起想辦法，讓「安樂死」合法化。

春甫君在五年前發現大腸癌，五年來他耐心的接受治療。五年來每一次碰到他，問情況如何？春甫君的答覆幾乎都一樣，告訴我，沒有進步，「生不如死」。

春甫君平日生活規律，無任何不良嗜好，而且還很喜歡運動。五年前發現大腸癌的時候，已是末期， 連春甫 君自己也不能相信，耐心治療只是因為希望奇蹟出現。

我已看過許多親友罹癌的過程，說希望能夠安樂死，春甫君不是第一人。由此可以想像癌症帶來的痛苦，可知安樂死對諸多癌末病人是何等福音。

所謂「安樂死」就是讓罹患無痊癒可能的病人有選擇結束生命的權利。不過因為政治理論上，生命屬國家所有，所以「安樂死」必須立法使其合法化，否則戕害生命有罪。又因為「身體髮膚受之父母」，在倫理上，自己結束生命有違倫常，所以這還必須處理倫理意念上的難題。也正因為以上兩個原因，「安樂死」在世界各國都有很大爭論。

到現在為止，少有國家正式立法同意醫生結束病人的生命，美國在1976年完成「自然死法案」，但「自然死」與「安樂死」仍有一段距離。造成這種局面的就是因為生命意義的爭論得不到結論。人非造物主，生命的權力來自於內在，也來自於外在。朗諾．德沃金(Ronald Dworkin)教授所著「生命的自主權」（Life’s  Dominion）一書，從哲學、倫理學、科學、法律、宗教、政治及實際案例，面面俱到地討論安樂死的問題，批評者認為他忽略了人類的生命其實休戚與共。進一步說，站在病人的立場解決了生死問題，卻未能解決病人家屬和朋友終其一生都難以甩脫的罪惡感、羞恥感。可見「安樂死」是一個高度困難的問題。

我國政府於89年公布「安寧緩和醫療條例」，衛生署據此公佈了六項「安寧緩和醫療意願書」，即「預立醫療委任代理人委任書」、「預立選擇安寧緩和醫療意願書」、「選擇安寧緩和醫療意願書」、「預立不施行心肺復甦術意願書」、「不施行心肺復甦術意願書」及「不施行心肺復甦術同意書」。這是進步的做法，被認為是尊重「善終權」，但99年8月12日 卻公布「部分停止適用」。

不過筆者相信，假如人類社會在處理「墮胎」問題上可以有進展，有朝一日應該也在「安樂死」議題上出現進展。

春甫君少我一歲，體重比我少很多，高球一號桿卻能打得比我多出 三十碼 。有一天他告訴我，他每天會舉一舉啞鈴，我有樣學樣，但進步有限，可見春甫君有運動天份。又有一年，重機車開放，春甫君素有飛馳重機車的夢想，便就買了一輛。我告訴春甫君，您哪一天要出遊，務請通知我，讓我坐在後座過過癮，春甫君慨然答允，卻迄未實現；因為買了沒多久，他就認為不切實際，所以割愛賣掉。

春甫君與我如兄如弟數十年，民國八十三年，筆者離開已服務了27年的崗位，春甫兄把他擔任一家公司董事長的職位讓給我，讓我可以維持體面，直到八十七年我去公視服務為止。雖然說天下無不散的筵席，可是感情歷久彌堅。 九月三日 ，他的骨灰安厝在北新莊吳家墓園，在他尊翁尊賢公的旁邊。如果人無來生，那是一處安息的所在；如果人有來生，希望春甫君是回到父親的懷抱，開始另一世快樂的日子。

春甫君的夫人瑤碧女士是虔誠的佛教徒，嫻淑可敬。他的公子得佑和千金雅婷孝親敬業，頗為難得，而且都已成家，還幫他們生了內外孫四人；我衷心希望，他們一家人能夠很快脫離失去親人的苦痛，繼續過平順幸福的生活。

↑吳春甫先生(右)與母親、三哥吳亮宏先生(左)合影

(本文作者吳豐山 現任監察委員 曾任公共電視董事長 行政院政務委員 吳尊賢基金會董事)